易经新五行属什么？
五行的概念最早出现在《尚书·洪范》，书中提到五行是指金、木、水、火、土；后来，春秋时期的子夏在注释《诗经·大雅·大明》时提出，五行还包括“信（古文字“申”即“申”）”和“仁（古文字“二”即“亻”）”，到战国时期，孟子进一步提出了“义”与“智”，并称为“五常”。东汉魏伯阳著《周易参同契》又把“德”列入五行之列。
这样，古代的五行也就变成了“五常”或“五德”。 那么，这里的“五德”和阴阳五行家的“五行”是一样的吗？ 其实，也未必一样。因为上古时期人们对自然现象的理解能力有限，他们把风调雨顺、气候温和、草木茂盛等自然的变化归结为“德”的结果——有德才有风和日丽，草木旺盛。所以“德”在当时是一种很抽象的概念。
随着社会文明的进步，人们逐渐认识到了自然界的变化并非都有道德因素的作用。比如地震、火山爆发、洪水等自然现象并不是因为有德或者无德而产生的。但是人类社会的现象就不是这样了，君臣父子之间是有道德意识的。人们把自然界的五种物质（后来补充为五种颜色）与社会的“五德”联系了起来。
这种“五德”说最初也仅仅是作为一种描述历史的工具被使用的。秦灭周之后，为了标新立异，就给自己定做五色旗，称之为“华盖”——取象于“天上有华盖”。汉朝建立之初，为了避免秦亡的悲剧，特意选了“五色土”作为“社稷”—象征国家稳定，天下太平。
后来的帝王们为了显示自己的“圣德”，还给自己建五色城、穿五色衣。 当然这些色彩鲜艳的服饰和建筑物用意都是好的，不过如果皇帝自己实在找不到有什么“德行”可展示的话，不妨学学汉武帝弄个“独尊儒术”的运动来证明自己是一个有“德行”的明君吧！