初属于五行当中什么？
“五”指的是木、火、土、金、水五个基本元素，简称五行。 《黄帝内经》：“五者，天地之数，始生五，以定五行之气，故曰五行。” “性”在这里代表的是特性、功能。五脏具有五种性能或功能的意思。 王冰注：“心恶热而好寒，肺恶寒而好热，肝恶热而好凉，脾恶湿而好燥，肾恶燥而好润。此五脏为阴阳所育，五气所化，故有五行也。”
也就是说，因为心、肺、肝、脾、肾各有不同的生理特性（阴阳性质）和功能的缘故，所以叫做五行。这就像是我们现在使用的数字计算机一样，只有0和1两种状态，因此它只能计算不能判断，称为计算式电脑；但人脑不一样，人可以进行加减乘除四则运算，还可以进行逻辑判断（比如：不是0就是1），这是由于人除了拥有0和1这两种基本数字外，还同时拥有了加、减、乘、除四种数学计算能力以及比大小、是否相等等多种逻辑判定能力造成的。
我们身上拥有的五体（五脏六腑）、五色（体表颜色）、五志（情志）等，与我们的先天禀受和后天获得息息相关。 所谓“天人之应”，说的就是我们的身体与自然界有着相互影响的对应关系。自然界的四季变化，晨昏更替对于人的气血运行、新陈代谢都有影响。因此我们只有了解并顺应自然界的规律，才能更好地保养我们的脏腑，保持人体的阴阳平衡。
在中国传统文化中，把金木水火土叫做五德，把宫商角徵羽叫做五音，把宫商角徵羽叫做五色，还把五德、五音、五色又分别和五方、五脏等等相配。比如，把东方和青色、春季、肝等联系在一起，把西方和白色、秋季、肺等联系在一起等等。
五行一词，首见于《尚书·周书·洪范篇》：“五行，一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土。”《国语·晋语》：“百姓重之，如宝赤书，女其往视乎！五声六律，十三数也；过十三数，民听厌矣。是故以五声听，听和以平其心。
宫以平淳侈（左三点水右余）之心，而养其躬，以示民人、果而已矣……先王之施民也，度其所以，使无及淫；淫民志失矣。故天子列收贰以和其音，参干戊以平共心。”《史记·律书》及《汉书·律历志》所载与《晋语》略同，是为五行最早之记载。《左传·襄公申年》言：“天生五材，民并用之。”《孝经·五刑》章：“五行之教行，则正五刑，五刑之属三千。”《国语·荀叔对话中晋范武子》：“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，会时五行……。有乱其纪纲，贼其极者，有五辟以诛之。”所谓五辟即五刑。
战国时，五行思想流行，其说有二：其一为《尚书·洪范》之五行说，五行属性是固定的，即：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑；其生克关系亦是固定的，即：水曰润下，故音为“壬”；火曰炎上，故音为“己”；木曰曲直，故音为“甲”；金曰从革，故音为“癸”；土得旺时，故音为“戊”（五行之旺时，土用事，因东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水。中央己戊土。春月寅卯，木旺，主生也；夏日午未，火旺，主热也；秋月酉戌，金旺，主杀也；冬月子寒，水旺，主藏也）。水生木——润下作咸，曲直作酸；木克土——曲直作酸，稼穑作甘；土生金——稼穑作甘，从革作辛；
金生水——从革作辛，润下作咸；火克金——炎上作苦，从革作辛。其二为五方、五色之五行说，齐国人邹衍以此解释万物的起源及变化，其说为“政教不成，民生变异，乃勾股（勾：大拇指，股，食指）而定五方之位，列五精之行，连比天使，庶几乎不分，而相得，以起维纲之纪。”（《史记·孟子荀卿列传》）又说，如果人君不修好德，就有水、银、金、木、土五行相生相克之变化，依次运行“终始”，或以德服人，或以刑杀人，周而复始，循环不已，所以他的五德终始学说又称“五运”说。
所谓“勾股定五方之位”，是说：伸出大拇指，余四指握拳，手背朝外，大拇指向北，食指向前为东；伸大指，手背向外，大拇指向东，食指向前为南；伸大指，手背朝上，大拇指向南，食指向前为西，伸大指，手背向内，大拇指向西，食指向前为北，手背向外食指向前为中。所谓“列五精之行”是说，五方之行各有五方之精。五方：东、南、西、北、中，五方之精：木、火、金、水、土，五方配五色：青、赤、白、黑、黄。五方，五精和五色相重合而构成五行。邹衍“推
