思五行属于什么？
五行文化是中国的本土文化，也是中国本土文化的理论基础。从时间的角度来说，五行文化的肇始时间，距今已经超过了六千年。据考古学家考证，早在大汶口文化晚期，先民们已经开始利用干支纪年了，在当时的陶器上，已经出现了“十天干”的文字。由于干支纪年是以五大行星的运行规律为基础的，这也就意味着五行文化在那个时候，就已经趋于形成了。
对于五行的学术渊源，《尚书.洪范篇》中有非常详细的记载。据传，《洪范》一章由大禹所作，但据专家考证，《洪范》一章成文于公元前20世纪，也就是说在商朝中期，才有人将“五行”的学术体系记录下来了。
从上面的这些记载，我们不难看出，五行文化具有非常悠久的历史渊源，同时五行文化，也不是某一个或者某一批圣贤所主观臆断的产物。“天下同归而殊途，一致而百行”，“大道”是宇宙中的真道理，人类所有的文化，都是对“大道”不同角度的阐述。从形而上的角度来看，“大道”是唯一而且无二的；从形而下的角度来看，对于“大道”的运用，却可以产生无数个分支。
中国最早的道家代表人物老子认为：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而补有余”。“人道”和“天道”是相悖的，“人道”是违反“大道”的。因此，我们说，如果一种理论，是符合“大道”精神的，这种理论就具有了客观正确的属性。从这个概念出发，如果一种文化符合宇宙规律，那么这种文化就是正确的；反之，就是错误的。从五行文化的形成过程来看，五行文化不是凭空臆造出的，而是先民们经过上万年的观察、总结、验证而得出的理论体系。在这个文化体系的诞生过程，人类只是“大道”的一个传递体，而非创造者。
人类诞生以后，对世界万物的好奇心和求知欲，是促使人类进步的最根本的动力，这个动力促使我们不停的追问“为什么”。这种追问使得我们不得不去接触、去了解、去思考这个世界上的各种万事万物；同时也不断的将我们的实践结果，与我们事先的假设进行比对。而这些，正是人类科学思维活动的萌芽。
“五行”中的“行”字，在中国字典里有三种解释：一种是“行踪、轨迹”之意，指的是事物的运动；第二种是“行走”之意，指的是运动的方式；第三种是“行为”之意，指的是运动的目标。综合以上的三种解释我们可以看出，“五行”的“行”字，实际上描述的是事物运动的三个阶段。从这个角度再来看，我们可以知道，“五行”其实描述的是五种不同运动规律的事物，或者是一个事物的五个不同运动状态。无论是那一种解释，可以肯定的是：五行文化是研究运动的科学。
“道在东方”，五行文化是“大道”在中国的分支，是一种与“天道”相符合的科学体系。因此，五行文化是一种非常客观非常实用的文化，并非某些人想像的那么“深不可测”。在五行文化形成以后的六千年里，它对中国本土文化的影响无处不在、无以复加，可以说，“五行”是中国传统文化的“理论基础”，是中国传统文化的“根”，是中国传统文化的“灵魂”。