“活”这个字的五行属性，古书上有记载，《五音集韵》有言：“活，阳平，五行为火。” 现代学者也认为“活”的五行是火。比如，袁树珊著《中国古代命理学研究》中言及“十干化合”时，就认为“甲木遇丙火为阴阳和，故甲木化合之五行尽属火行……” 那么，为什么会有这样的观点呢？
这是因为古人建立了“天干化合”“地支合化”的理论体系，认为天干五合之中只有“丁壬合、戊癸合”属于阴差阳错，其余皆阴阳相合，所以天干五行属阳的“甲丙戊庚壬”五大天干与地支配五行，其中“丙”、“戊”、“庚”、“壬”四干属性皆属火，而“甲”、“乙”两大天干中，“甲”属性亦属火。 这种理论可以简单概括为天干五行阳盛阴微，地支五行阴盛阳微。
还有另一个原因导致“活”的五行被确定为火，那就是医书所载“舌上出血，心火太盛”。可见，“活”的五行应为火，这也和“火主炎上”的性质相符。 还有一个佐证就是根据字形判断“活”的五行是火。因为“活”的古字写作“戸栝(guo)”，上面部分即“戶”，而“戶”在古代又常常看作“日”，所以“活”的古文字形就像两个“日”字，当然属于五行中的“火”了。
房惜优质答主属土
金、木、水、火、土五行之说，在中国先秦至汉代初期的阴阳五行学派那里，还仅仅是一种思维模式，尚不具备现实的指代功能，然而，汉代中期以后，五行模型在被引入社会结构和人的身体结构之后，便开始具备了现实的指代功能；“五材”说在中国古代文化中具有多种学术指代和文化表征。
在《周易·系辞下》中，五材作为“道”之生化、衍发的结果，既是客观存在的物质，又因其不同质的属性而具有不同的品质、德行和功能，是“立人行”的“至德”。“位”是五材的运动方式和存在形态，是“道”对五材运动的规范和制约。只有遵循“道”而确立五材的适当位份，使五材各安其位，才能达到“神也”的目的，发挥“至德”的功能，实现五材的和谐。
中国古代活字印刷技术的“活字”五行属性的定位，便是一种典型的按“五材”思维模式建构文化结构的例证。
有位研究者指出：“五材说既是一种社会观念，也是一种人才结构观念。从人才结构考察，古代社会，士、农、工、商、兵五材各具其德，既各就其位、各安其份，又互相依存、互相制约，构成了维系社会正常运行的人才机制。
中国古代以农立本，以士、农、工、商为庶政之所属，兵寓于农、士、工、商之中……印刷术的发明，是‘工’所为，而行用于‘士’，依于‘农’，传于‘商’”。所以，印刷用“活字”在五行当中当是“土”（按五材说，即为“工”和“士”）、“金”行。
